Masse und Macht
1960年刊
Elias Canetti著
エリアス・カネッティの経歴
エリアス・カネッティは1905年、現在のブルガリア北部に生まれた。家庭はセファルディ系ユダヤ人であり、家庭内ではラディーノ語が話されていた。幼少期からブルガリア語、英語、フランス語など複数の言語に囲まれて育ち、後にドイツ語を自らの文学言語とした。1911年に家族とイギリスのマンチェスターへ移住したが、翌1912年に父が急死した。その後、母とともにウィーンへ移り、更にチューリヒ、フランクフルトなどで教育を受けた。1924年にウィーンへ戻り、ウィーン大学で化学を学び、1929年に博士号を取得した。しかし化学者として働くことはなく、文学と人間研究へ進んだ。カネッティの思想形成に決定的な影響を与えたのが、1927年7月15日にウィーンで起きた大規模な群衆暴動である。抗議する群衆がウィーン司法宮殿に放火し、警察との衝突によって多数の死傷者が出た。カネッティ自身もその群衆の中にいた。そこで彼が衝撃を受けたのは、個々には普通の人間である人々が、群衆になると突然別の存在へ変わることであった。群衆には個人には存在しない巨大な力が発生する。人間はなぜ群衆になると変わるのか。この問いが、その後30年以上にわたる群衆と権力研究の出発点となった。1938年、ナチス・ドイツによるオーストリア併合が行われると、ユダヤ系であったカネッティはウィーンを脱出し、翌年ロンドンへ移住した。第二次世界大戦とナチズムによる大量虐殺は、群衆、権力、死という彼の問題意識を更に深めることになった。そして1960年、長年の研究を集大成した本書を刊行した。その後、自伝三部作などを発表し、1981年には広い視野、豊かな思想、芸術的な力を特徴とする著作に対してノーベル文学賞を受賞した。晩年はチューリヒで暮らし、1994年、89歳で死去した。
本書の内容
1.人間が最も恐れるもの
本書は非常に印象的な問題から始まる。人間が本能的に恐れるものの一つは、見知らぬ他人に突然触れられることである。我々は電車でも道路でも、知らない人との距離を保とうとする。家には壁を作り、部屋には扉を設け、自分と他人の境界を守る。人間は通常、自分と他人の間に距離を作る。ところが群衆の中では、この原則が逆転する。祭り、デモ、宗教集会、革命、スポーツ観戦などで群衆が形成されると、人間は他人との身体的接触を恐れなくなる。むしろ他人と一体になることに安心を感じる。カネッティは、この瞬間を群衆理解の出発点とする。
2.放電
群衆が成立する決定的瞬間を、カネッティは放電と呼ぶ。普段、人間社会には無数の差がある。金持ちと貧しい人、上司と部下、政治家と国民、有名人と無名人、知識人と一般人。しかし群衆の中に入ると、その差が一時的に消える。全員が同じ言葉を叫び、同じ敵を憎み、同じ感情を共有する。この瞬間、人間は日常生活で感じている社会的な距離や重圧から解放される。自分だけではない。我々は同じだという感覚が生まれる。これが群衆の持つ強烈な魅力である。
3.群衆は常に増えたがる
カネッティによれば、群衆には重要な性質がある。成長しようとすることである。10人の群衆は100人になろうとする。100人は1万人になろうとする。デモの群衆は通行人を巻き込もうとする。宗教運動は信者を増やそうとする。革命運動は全国民を革命へ参加させようとする。群衆は境界を嫌う。誰でも参加できる開かれた群衆は、可能な限り拡大しようとする。しかし無制限に拡大すれば、やがて解散する危険もある。そこで宗教、軍隊、組織などでは人数や儀礼を限定した閉じた群衆が作られる。カネッティはこの開かれた群衆と閉じた群衆の違いから、宗教組織や政治組織の構造を説明していく。
4.群衆には方向が必要
群衆は単に集まっているだけでは安定しない。何かへ向かわなければならない。敵を倒す。祈る。革命を起こす。群衆には共通の方向と目標が必要である。そして、この方向を誰が決めるのかという問題から、群衆と権力の関係が生まれる。
5.群衆の種類
カネッティは群衆を単一の現象とは考えない。目的や感情によって群衆には様々な形がある。例えば逃走群衆では、全員が共通の危険から逃げる。戦争、火災、災害などで人々が一斉に逃げる場合である。禁止群衆は、ある行動を一斉に拒否することで成立する。ストライキなどが典型である。逆転群衆では、それまで支配されていた人々が支配者へ反撃する。革命はその代表例である。更に敵を殺すことを目的とする殺戮群衆、死者を中心として形成される哀悼群衆、祝祭によって一体化する群衆などが分析される。カネッティの独創性は、政治デモだけを群衆と考えず、宗教、戦争、祭り、革命、葬儀までを同じ人間心理の延長上で分析したことにある。
6.群れという人類最古の集団
カネッティは巨大な群衆の前段階として群れ（Meute）を考える。狩猟の群れ。戦争の群れ。哀悼の群れ。生殖を目指す群れ。原始社会では人口が少ないため、巨大な群衆は形成できない。しかし数人から数十人の人間が同じ目的を持って行動することはできる。獲物を追う、敵を殺す、死者を悼む、仲間を増やす。カネッティは、こうした原始的な群れの行動の中に、後世の軍隊、宗教、革命運動などへつながる集団心理の原型を見ようとした。
7.群衆には象徴がある
カネッティは各民族や国家が、自分たちを象徴する特定の集団的イメージを持っていると考える。海、森、軍隊、火、穀物。こうした自然的・文化的イメージが民族の自己理解と結びつく。例えば軍隊が国家的自己像の中心になる社会では、規律、行進、命令、服従などが強い政治的意味を持つ。この議論は現在の厳密な社会科学から見れば大胆であり、実証的根拠には慎重な検討が必要であるが、政治共同体が制度だけでなく、神話、象徴、身体感覚、集団記憶によって形成されることを捉えようとした。
8.権力の原型
本書後半になると焦点は群衆から権力へ移る。カネッティが権力を理解するために重視したのが命令である。命令とは単なる情報ではない。これをせよという言葉には、従わなければ罰せられるという威嚇が含まれている。カネッティはその最も原始的な形を、捕食者と獲物の関係にまで遡って考える。ライオンが獲物を追い、獲物は逃げる。そこには、従わなければ死ぬという力関係がある。人間社会の命令にも、この死の威嚇の痕跡が残っている。
9.命令の棘
命令を受けた人間には何が残るのか。カネッティは命令の棘（Stachel）という独特の概念を使う。人間は命令に従うが、心の中には、自分は他人に従わされたという痕跡が残る。それが棘である。そして人間は、いつかその棘を抜きたいと思う。どうするのかと言えば、今度は自分が別の人間に命令するのである。上司に命令された部下が、更に下の部下へ命令する。軍隊で上官に服従する兵士が、捕虜や民間人に権力を振るう。親に支配された人間が、自分の子どもを支配する。こうして命令は社会の中を連鎖していく。支配された人間が、次の支配者になる。カネッティはここに権力が再生産される心理的構造を見る。
10.権力と死
群衆と権力の最も深い部分が、権力と死の関係である。カネッティによれば、権力者の根底には、自分だけは生き残りたいという欲望がある。戦争で兵士が死ぬ。敵が死ぬ。周囲の人間が死ぬほど、自分はまだ生きているという感覚が強くなる。カネッティはこれを生き残る者の心理として分析する。権力者にとって最大の勝利とは、他人より上に立つことだけではない。他人が死んだ後にも自分が生きていることである。
11.生存者としての権力者
この観点から見ると、戦争の勝利には別の意味が見えてくる。敵兵が死んでいる。味方も大量に死んでいる。しかし王、皇帝、独裁者は生きている。すると支配者は、私は彼らより強かったと感じる。カネッティにとって、権力欲の究極には生存欲がある。金銭や地位や領土の獲得以上に、最後まで生き残ることが権力の最も原始的な快楽である。この権力と生存の結びつきは、カネッティ思想の中心に位置している。
12.独裁者とパラノイア
カネッティは権力者とパラノイア（偏執症）の間にも類似性を見る。独裁者は常に敵を恐れる。誰かが自分を暗殺するのではないか。軍が反乱するのではないか。国民が革命を起こすのではないか。権力が大きくなるほど敵への恐怖も大きくなる。しかし敵を排除すると、今度は別の敵がいるのではないかと疑う。権力を守るために敵を排除し、敵を排除するほど新しい敵を想像する。ここから粛清が際限なく拡大する。カネッティはシュレーバーの妄想記録などを素材に、パラノイアと権力の構造的類似を考察している。
13.独裁者は群衆を必要とする
ここで本書の二つの主題、群衆と権力が結びつく。権力者は群衆を恐れる。群衆が反乱すれば自分を倒すからである。しかし同時に権力者は群衆を必要とする。巨大な政治集会、軍事パレード、宗教儀礼、群衆が同じ服を着て、同じ旗を掲げ、同じ言葉を叫ぶ。その中心に指導者が立つ。すると群衆の巨大な力が、指導者個人の権力として表現される。独裁者は、群衆を消滅させるのではない。群衆を組織し、方向を与え、自らの権力へ転換する。
14.戦争
戦争もカネッティにとって群衆現象である。我々と敵が明確に分かれる。敵の人数が減れば、我々が勝つ。敵兵が死ねば、自分たちの生存可能性が高くなる。ここでは人間の増殖したいという欲望と、生き残りたいという欲望が結びつく。国家は国民を巨大な群衆として動員し、我々が生き残るためには敵を倒さなければならないと語る。戦争とは、群衆と権力と死が最も極端な形で結びつく現象である。
15.宗教と群衆
カネッティは宗教も群衆形成の巨大な装置として分析する。信者が集まるり、同じ祈りを唱える。同じ神を信じ、同じ儀式を繰り返す。宗教は人間に死を超えた共同体を与える。死後の世界や復活への信仰は、死に対する人間の根源的恐怖を和らげる。したがって宗教もまた、群衆、死、生存というカネッティの中心テーマと深く結びついている。
16.権力の最終形態
カネッティの権力論を突き詰めると、非常に暗い人間像が現れる。権力者が究極的に望むのは、誰にも殺されないことである。そのためには潜在的な敵を排除する。敵を排除すれば、更に新しい敵を疑う。そして最後には、自分以外のすべての人間が死んでも、自分だけは生き残りたいという極端な生存欲へ向かう。20世紀に核兵器が登場したことで、この心理は比喩ではなくなった。一人の権力者や少数の政治指導者の決定が、何百万人、更には人類全体の生存を左右し得るからである。カネッティが群衆と権力を単なる政治学ではなく、死の問題として考え続けた理由がここにある。
本書が言いたかったこと
なぜ普通の人間が、群衆の中に入ると自分一人では決してしないような行動をするのか。そしてなぜ人間は他人を支配したがるのか。カネッティの答えは、人間の非常に原始的な心理まで遡る。人間は他人を恐れる。だから距離を取る。しかし同時に、人間は孤独も恐れる。そこで群衆に入り、自分と他人の境界が消える。身分も能力も財産も一時的に意味を失う。この瞬間、人間は強烈な解放感を得る。だから群衆には巨大な魅力がある。しかし、ここに危険が生まれる。個人であれば、これは本当に正しいのか、自分は間違っていないかと考える。ところが群衆になると、みんながそう言っていること自体が正しさの根拠になりやすい。群衆は個人の不安を消すが、同時に個人の判断力まで消す。そしてそこへ権力者が現れる。権力者は群衆を作った訳ではない。既に存在する人間の孤独、不安、怒り、恐怖、帰属への欲求を利用する。敵を設定し、方向を与え、命令する。そして、我々は一つであるという感覚を作る。その瞬間、群衆の巨大な力が権力者の力へ転換される。だからカネッティは、権力を単なる国家制度や地位として考えなかった。権力の最も深いところには、自分が生き残りたいという人間の本能がある。生存者であることの快感が、権力欲の最深部にある。この視点から見ると、独裁者がなぜ粛清を繰り返すのかも理解できる。権力は安心を与えるように見えて、実際には権力者自身の恐怖を拡大させる。権力を持てば持つほど、それを失う恐怖も大きくなる。本書が20世紀の全体主義研究の中でも独特なのは、この点にある。本書は、ファシズムや共産主義だけを説明する本ではない。革命、民族主義、宗教運動、戦争、政治集会、暴動、熱狂的な社会運動など、人間が我々という巨大な集団へ変わるあらゆる現象を考える本である。そして本書の最も重要な警告は、群衆と独裁者を別々の存在として考えてはいけないという点にある。独裁者だけを排除しても、人間の側に群衆化への欲求が残っていれば、別の指導者が現れる。この意味で本書の最も深い問いは、悪い権力者をどう倒すかではなく、なぜ人間は自ら群衆となり、権力に自分を委ねてしまうのかである。自由を守るために必要なのは制度だけではない。群衆の熱狂の中でも完全に溶け込まず、本当にそう考えるのかと問い続けられる個人を守ることである。